孔子是中國歷史上影響力數一數二的思惟文明人物，也是自上個世紀初的新文明運動以來最有爭議的人物。一些人認為，中國的思惟文明傳統就是中國的國粹。國學是國粹之學。而國學的焦點是儒學，儒學的焦點是孔子。孔子是中國文明的注冊商標，孔子思惟是中國文明的焦點資產。持相反觀點的人士則認為，孔子是中國兩千年多年專制的精力教父，要對中國的內衰外辱負責。不論持哪一種觀點，雙方都有大批的證據。尊孔與反孔成了近現代中國最經久不衰的辯題。 我曾在“開放的傳統”一文中提出，傳統是開放個人空間的、演變的。對傳統的繼承是一個不斷選擇的過程。我想循著這一思緒，對孔子思惟的構成，及其與不受拘束、專制的關系加以梳理、剖析和選擇。作為一位政治哲學交流與政治思惟領域的研討者，我最關心的還是孔子的思惟與不受拘束與專制的關系。具體地說，我試圖辨別出，孔子思惟中哪些是不受拘束的成分，哪些是專制的成分。為此，我想以人類次序的兩種人際關系格式作為我的剖析東西。一類我把它叫做伙伴關系格式，一類我稱之為做君臣關系格式。在伙伴關系的格式之下，每個人是不受拘束的、同等的，不存在統治—服從關舞蹈場地系，一個人無權強制另一個人，公共權力由社會成員的自愿批準產生。這種關系在性質上是不受拘束的。歷史上主張伙伴關系的思惟都是人類不受拘束主義思惟的遺產。在君臣關系的格式之下，人與人之間是不服等的、統治與被統治、服從與被服從的權力關系；強制是處理人與人之間關系的最基礎手腕。歷史上主張人與人之間應該是君臣關系的思惟在性質上是維護專制的，是專制主義的思惟遺產。 孔子在宇宙次序中的位置 孔子思惟中分歧成分之間的張力與孔子的多重成分是分不開的。我認為，孔子的重要成分有三種。它們分別是：先知、正人、帝師。 為什么說孔子是先知？因為孔子先于別人了解人與人之間配合生涯的最瑜伽場地基礎品德準則并告訴于眾。先知出于任務（天命）傳達來自上天的品德戒律，并正告人們藐視上天所規定的品德次序的嚴重后果。孔子意識到，天不說話（“天何言哉？”），故需求有承擔天命舞蹈教室的先知來替天說話。對天意先知先覺的人具有覺后知、覺后覺的人的任務。這恰是孔子一輩子的任務。 先知與凡人的分歧，是在于先知在宇宙次序中占有特定的地位。通俗的人只是在社會次序中占有必定的位置。為什么說先知在宇宙中有地位，而通俗人只是在社會中有地位？因為先知站在天與愷撒（借以指代世俗的最高統治者）及萬平易近之間，傳達來自天的品德律令。是以，先知是肩負天命的人，要向統治者和萬平易近說出品德真諦，往宣昭上天所頒布的作為真諦的品德律令，向統治者發出正告，預言違抗天命的后果。所以，孔子不僅努力于對學生言說，並且很是盼望對君王言說，用聰明的哲言說出不說話的天的意圖，本身等待、接收來自天道的任務。孔子最關聚會場地心的就共享空間是能不克不及知天命（五十歲才知天命），得天道（朝聞道，夕逝世可也），本身能不克不及被天懂得、選中（知我者其天乎?）。 權衡一個人是不是先知，最主要的還是要看他能否說出了嚴重的品德真諦。這樣的真諦一旦落實，就會徹底改變且改良人類的生涯狀況，使人更像人一樣活著。而我認為孔子說出了這樣的品德真諦，并獲得后人的認可。在我看來，孔子說出的最主要的品德真諦是：己所不欲，勿施于人；四海之內，皆兄弟也。這兩條品德準則，是構成人與人之間伙伴關系的格式的最基礎準則。依照這個品德準則構建的社會必定是不受拘束的、同等的、基于自愿批準而非強制的伙伴關系的社會。一切的不受拘束社會都是人與人之間同等的、兄弟般伙伴關系的、不把己欲強加給別人的文明社會。 所以，當孔子說出這個天啟般的品德真諦時，他就證明了本身是先知。同時，我們也應該留意到，孔子對他所說出的這兩條品德原則，強調的水平是不夠的。甚至此中的“四海之內皆兄弟也”還是通過他的門生子夏之口說出來的。他所傳達的這兩條品德真諦至今也未能在中國帶來伙伴關系型的社會軌制次序。在中國人，無人不承認，孔子的思惟對兩千多年以來的中國政治傳統影響是最年夜的。可是，這一宏大的影響卻與上述品德真諦無緣。 鑒于子對本身先知成分的自覺水平和其所說出的品德真諦的落實水平，可以斷定，孔子只是朦朧的先知，不是自覺的先知。他盼望被賦以天命，天也這么做了，可是他最終未能明確地辨別上天的意圖。孔子最終未能成為自覺的、高度自我實現的先知，與他的別的兩種成分有很年夜的關系。這就是：正人與帝師。 舞蹈教室 為什么說孔子是正人？假如說孔子的成瑜伽場地分是正人，應該不會有太年夜的爭議。在中國，正人的概念基礎上是孔子一手樹立起來的。正人是指有高度文明修養的、高貴的人，是孔子最認可的社會腳色與成分。與僅僅是一位朦朧的先知比擬，孔子更是一個自覺的正人，并時時以正人的標準來請求本身和門生。孔子還提煉了正人所應具備的許多美德，并被后來一代代想做正人的人所欣賞，共享空間如仁義禮智信、溫良恭儉讓等。 孔子把正人成分變得很誘人的緣由之一，就是他把正人與學問聯共享空間系起來。真正的正人有年夜學問，往往是碩學鴻儒。正人對門生的講習，可以傳達天意。無天意可以傳達的時候，就給門生授業解惑，教他們習文習藝。可是講習自己無法培養先知。正人的博學一方面實現了正人與學問的結合，另一方面又擴年夜了正人與先知的距離。先知是傳道的，不是學術的，不以學術為志業。學舞蹈場地術越多，也能夠意味著成為先會議室出租知越難。因為先知要得的是道，不是術。先知是上天挑選的，而正人多個人空間半是后天修煉而成的。先知都是以個體來活動的，不指導學生，因為先知不是教出來的。從這種角度看，老子是更徹底的先知，他沒有學生，並且投身荒原。圣經上的先知也是在荒原，而不是在廟堂。卻是博學的正人經常門小樹屋生成群。正人有學舞蹈教室問，講禮數，所以也很不難被君教學場地王重視，并被招往為君王服務。所以，正人也不難成為、甚至很向往成為帝師。 為什么說孔子是帝師？帝師是老師的最高級級小樹屋。而孔子又被視為不成超出的帝師，被帝王們爭相奉為至圣先師，甚至被封為百代帝師。在孔子的三個成分中，最受重視的、最令人羨慕的就是他身后的帝師成分，以致于帝師，而不是先知與正人，成為一代代中國文人的夢想。 先知與帝師的本質，都是供給關于人與人之間應該若何生涯的品德律令的忠言。可是意圖截然相反，一個是要樹立伙伴格式，一個是要樹立君臣格式。帝師往往是平易近族文明的本位主義者。先知不是平易近族主義者，而是全國主義者。不論能否有人聽，他的目標聽眾是全國人。他要挑戰的整個國家，從帝王、帝師到蒼生。幾乎沒有帝師敢于挑戰帝王，而先知則必須有勇氣挑戰整個國家，假如有需要的，甚至挑戰全國。 孔子是個自覺的正人，自愿的帝師，不自覺的先知。孔子對本身的先知的家教成分，只要一些朦朧的感觸感染，沒有充足的自覺。狄百瑞傳授在《儒家的窘境》中認為孔子是“未公開的先知”（undeclared prophet），這是很有事理的。 君臣關系，還是伙伴關系？ 難以否認的是，孔子對帝師的地位長短常向往的，對帝師所能發揮的感化長短常嚮往的，為此他周游列國。為什么歷代帝王僭主都這般重視孔子，把他封為一切人的萬世師表？孔子畢竟主張什么乃至這般贏得帝王們的歡心？我以為，君王們最重視的就孔子及后來儒家的君臣學說。帝王師的本質，是若何傳授帝王把全國的平易近講座場地眾都變為君王的臣平易近，不論其專心多么良苦，在後果上都是在鞏固君臣關系的格式，擴展君臣關系的次序。有興趣思的是，孔子關于伙伴關系和君臣關系的論述所有的都集中在其《論語》的《顏淵》聚會場地一章中。 “己所不欲，勿施于人。”“四海之內，皆兄弟也。”“君君，臣臣，父父，子子。私密空間”都出自這一章，難道這是一個偶合？《顏淵》也許是《論語》中最主要的一章。 在儒家的品德與政治次序中，君臣關系是最高的、最主要的關系。在答覆齊國君主關于若何管理國家的問題是，孔子說：“君君臣臣，父父子子”。齊景公聽了這話心領神會，年夜喜過看，立刻接著說到：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）雙方達成了高度的共識：即君重要像君主的樣子，年夜臣才有年夜臣的樣子，父親要有父親的樣子，兒子才會有兒子的樣子。一切社會成員要固守君王至上的政治次序，國家才幹安寧。中國的瑜伽教室君臣關系后來演變為“君要臣逝世，臣不得不逝世，父要子亡，子不得不亡”，孔子的君君臣臣父父子子的主張顯然是一個清楚的源頭。孟軻順著孔子的思緒詈罵無君無父的人是禽獸。宋朝的文天祥所懂得的正氣竟然包含“三綱實系命，道義為之根”這樣的內容。曾國藩被視為晚世第一儒臣，也許他在其家書中的這句是得孔子真傳：“不成有片語違忤三綱之道。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。……君雖不仁，臣不成以不忠；父雖不慈，子不成以不孝；夫雖不賢，妻不成以不順。”（《曾文正公選集》家訓卷下）。 的確，孔子還說過：“君青鳥使以禮，臣侍君以忠。”（《論語·八佾》）孟軻也宣稱：“君之視臣為手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君為國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（離婁下）。可是，一旦君主的位置不成動搖，任何平易近為國本的平易近本思惟在強年夜的君權眼前都無濟于事了。孟軻講“平易近為貴”、“君為輕”，主張對暴君可以誅之、殺之。可是，即使是誅殺之后，還是要回到以君為主的君臣格式。一旦出現暴君，歷史重演一遍。中國的歷史倒也的確是這么走過來的。孔孟的平易近本思惟，依然是站在君王的立場上的。君王即便優先考慮蒼生的好處，最終還是落實到維護本身的山河上。這樣的平易近本背后還是以君為本。孔子和后來的儒家也主張在君臣之間要有良性、好心的互動，一些儒生為在君王眼前捍衛臣平易近的尊嚴支出了不懈的盡力。孟軻甚至說，“行一不義，殺一無辜，而得全國，皆不為也。”（公孫丑上）根據內置在這句話里面的政治邏輯，全國是屬于私家的，是可以用暴力獲得的。假如被殺的是罪年夜惡極、罪有應得、平易近憤極年夜的人，為奪全國，殺幾多這樣的人也是應該的。 我與一些儒家人士的一個主要不合是，我認為僅僅批評、抵抗暴君是不夠的，即便對賢君也不應該服從，必須從最基礎上否認基于君臣關系的政治次序。以君臣關系為架構的政治次序，不論君王是賢明還是殘暴，都不具有品德與政治正當性。承認君王權力至上，堅持君臣格式，等于主張全國公有，認可基于暴力的統治的正當性。只需君王的權力是絕對的，君臣次序是不變的，就不成能對君王有有用的約束。主張不服從賢君，不是說君王不應該干功德，而是君臣格式自己就是惡的、不正義的，不會因君王賢明而改變。 孔子和后來的儒家，先把君王置于一個不成動搖的權力巔峰上，然后再區別其好壞。這時，即使褒好貶壞，已經為時太晚了。不論賢君、暴君，君臣關系在本質上都是專制的。君臣格式自己就交流一個專制格式，怎么能夠通過期盼明君來改變君臣格式的品德屬性？一旦樹立起虎狼對羊群的絕對統治權，以虎狼為君，以羊群為臣，再往捍衛羊群的尊嚴，請求虎狼自律，就不僅徒勞，並且虛偽。當君臣格式，以及對君王的絕對忠誠確立起來之后，任何小罵都變成了更年夜的幫忙。只需不觸及君臣格式，即便像孟軻那樣劇烈主張殺伐暴君，都無濟于事，舍生不難，取義已經不成能了。 所以，主張人與人之間的君臣關系，就是主張專制。主張君臣格式的，是專制的知識保鏢；主張伙伴關系的，是不受拘束的知識保鏢。具體到孔子，他既是專制的知識保鏢，又是不受拘束的知識保鏢。假如說，一切帝師都是偽先知的話，那么，孔子一半是真先知，一半是偽先知！原來孔子思惟中有這么對立的內在沖突，難怪孔子及儒家擁護者與反對者們始終針鋒相對。 孔子思惟中的不受拘束與專制 不受拘束與專制不是權衡思惟的獨一標準，也不是權衡政治思惟的獨一標準，可是是權衡政治思惟的最基礎標準。一切政治思惟最終都要以與不受拘束和專制的相關性來權衡：它是增添了社會中的不受拘束，還是減少了社會中的不受拘束；是強化了專制，還是弱化了專制？ 孔子思惟中的不受拘束與專制的原因都是顯而易見、昭然若揭的。從政治哲學的層面看，孔子思惟最可貴的不受拘束原因，就是他主張，己所不欲，勿施于人；四海之內，皆兄弟也。依據此品德原則構成的社會政治次序必定是伙伴關系型的社會次序。伙伴關系的特點是：不受拘束、同等、自愿。伙伴關系的基礎理念是：每個人都有權依照本身的方法來生涯，同時也必須尊敬別人擁有同樣的權利。一切人與人之間的關系都應當基于自愿。在這樣的伙伴關系中，任何單邊強加的規則和義務的做法不具有正當性。在伙伴關系型的社會次序下，當局的存在應該是為了保護國民的權利，保護國民免受來自當局和別人的強制。國民之間的伙伴關系請求當局的樹立必須在國民的自愿批準的基礎之上。 不受拘束主義的最最基礎的原則，就是 “己所不欲，勿施于人。”每個人的主宰都是他本身，而家教不是別人。你不愿本身遭到惡待，就不要惡待別人。是以，主張伙伴關系的孔子是不受拘束主義的孔子。一些討厭孔子和儒家思惟的人能夠會說，孔子的己所不欲勿施于人的品德原則，仍然是君君臣臣父父子教學子年夜格式年夜條件下的品德原則。這種見解也許有事理。即使這般，我們也無妨把這個原則從君臣父子的格式平分離出來，把它變成獨立的、普世的、絕對高于君臣格式的品德原則。 孔子思惟中最無害的成分，就是他主張君君臣臣父父子子，認為君臣有統治甚至強制一切臣平易近的自然權力。在依照三綱五常的君臣關系所構建的政治次序中，人與人之間的關系是基于強制與被強制、安排與被安排、服從與被服從的統治關系。臣平易近有服從會議室出租君王的天賦義務，君王有強制臣平易近的天賦權力。中國的不幸是：孔子作為先知的不受拘束思惟被淡化遺教學忘；孔子作為帝師的專制思惟被強化縮小！簡而言之，迄今為止，先知的孔子被遺忘，正人的孔子被欣賞，帝師的孔子被縮小！ 在當今，孔子思惟與儒家文明的一個主要功用，就是被用來抵禦與阻擋來自所謂東方的普世價值及其相應的政治體制。可是，這樣的抵禦與阻擋是不會有用果的。孔子的己所不欲勿施于人的價值觀，與先知摩西的十誡和亞里士多德的品德黃金律在最基礎上相通的，最基礎不構成對抗。孔子的四海之內皆兄弟與東方人所說的基于兄弟情義的博愛（brotherhood, fraternity）如出一轍。而基于不受拘束、同等、博愛的伙伴關系恰是其社會經濟政治軌制的品德基石。孔子思惟中與普世價值沖突是其關于君臣格式的品德主張。問題是，若用孔子思惟中的專制成分來對抗基于普世價值的憲政平易近主，這是一個在品德上充滿自負的、旗鼓相當的對抗嗎？ 歸結起來，對孔子，我既接納又拒絕。我接納作為先知的孔子，拒絕作為帝師的孔子；接納主張不受拘束的伙伴關系的孔子，拒絕主張專制的君臣關系的孔子。當然，我也非常欣賞作為正人的孔子。在當今的中國，孔子所開創的三綱中的兩綱已經被完整打破。夫妻之間、父子之間基礎上從以往的基于權力安排的關系走向法令上同等的伙伴關系。只要君臣之綱的轉型未有實質性進展，專政仍然是寫在憲法里的國體。孔孟之道是君臣的專制之道，還是不受拘束同等的伙伴之道？這是明天必須做出的一個選擇。終結數千年的專制君臣關系，開啟不受拘束的伙伴關系才是中國文明未來的命運所系！為此，中國必須要拒絕作為帝師的孔子，找回作為先知的孔子！我盼私密空間望，在未來，帝師的孔子被遺忘，正人的孔子被欣賞，先知的孔子被弘揚！ 原刊載于《東方早報·讀書周報》2010年4月18日
孔子思惟中找九宮格時租的不受拘束與專制（劉軍寧）