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嚴羽生卒年不詳，據考當運動于南宋末年，世稱嚴滄浪。其早年曾受教于陸九淵的弟子包楊，對于陸門“本意天良之學”有相當的貫通，綜合學養也很出眾。他特性疏脫、與時乖離，處于社會的邊沿和底層，為糊口曾任幕賓，擔任文案文書之事。平昔喜與文人佳人談詩論文，結社雅集。他的愛好還包含對于詩學的探討，并撰文加以闡述。1239年春，旅居今江蘇六合的嚴羽，把一份血汗凝成的書稿正本交到了表叔吳陵手里，想必連他本身也沒認識到，這就是可謂獨步宋朝、流芳百世的主要詩論結果——《滄浪詩話》。
“詩話”“詩說”一類文字史上良多，即使宋朝也不乏此類著作，為何一介平民之身嚴羽所著的《滄浪詩話》能鋒芒畢露，成為名著呢？
評詩目光很獨到
《滄浪詩話》轉變了詩話一類文字凡是以記敘詩人創作逸聞為主體內在的事務的情勢，具有構造嚴謹、體系性強的特色。全書分為詩辯、詩體、詩法、詩評、考據五個部門，總結了歷代詩歌之流變，點評了各類作風款式，也提出了對于詩人的考據和獨到看法。好比：“少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣交流……憲章漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則先輩所謂集年夜成者也。”對杜詩包含前古、兼具眾美的詩風亦作了確定。同時對于一些熱點詩人，也能別出心裁、表達己見：“晉人舍會議室出租陶淵明、阮籍嗣宗外，惟左太沖（左思）超出跨越一時，陸士衡（陸機）獨在諸公之下”，觸及陸機的評價，和鐘家教嶸《詩品》列陸機為下品的不雅點恰好相反。不外就面前目今來看，對杜、陸的論點，足證嚴羽目光鋒利，評價公允。還好比嚴羽以為“唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也”，這也很是合適現實，須知唐以詩賦取士，恰是律詩得以鋒芒畢露的主要原因之一。嚴羽還提到“詩者以識為主”，這便觸及到詩人審美才能高低之話題，正好應了那句話：眼高是手高的條件，眼高紛歧定手高，然眼不高則手必不高。
“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多唸書、多窮理，則不克不及極端至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。”這是整部《滄浪詩話》中最有名的闡述之一，卻常遭語義切割，斷句掩拙。尤其第一句話總被一些詩人掛在嘴邊，以證唸書少而僅憑才幹照樣能成為好詩人。殊不知嚴羽這段話有一種條理遞進關系，起首誇大不唸書、窮理“則不克不及極端至”，表白并不看好這類詩人的創作遠景。后來江西詩派魁首黃庭堅也說過“老杜作詩，退之（韓愈）作文，無一字無來處，蓋后人唸書少，故謂韓、杜自作此語耳”的話。也是清人翁方綱對“學人詩”這一概念的持論延長。不外嚴羽還有更深一層斟酌，即唸書、窮理都是為了充滿詩歌性命的靈性，豐盛詩歌創作的內在，詩和學問雖有穿插，卻各有屬性。也就是說學問究竟不克不及取代詩，即使你才當曹斗，不等于說具有了成為好詩人的必定前提。現實上是關乎“才”與“學”的關系題目，按周振甫師長教師的說法：“基礎精力是重別才而不廢學。”
以禪進詩“妙悟說”
《滄浪詩話》中出色的翰墨良多，若詳加贅列實無需要，但其最為凸起的特色，則不克不及不提，那即是有關詩與禪的闡述。
宋詩以禪進詩、以禪喻詩蔚為風尚，嚴羽提出“妙悟說”：“大略禪道惟在妙悟，詩道亦在瑜伽場地妙悟”；“惟悟乃為當行，乃為本質”。誇大“言有盡而意無限”，作詩“惟在愛好”。不外這里要誇大的是，嚴羽雖為宋人，其詩學上承唐代皎然、司空圖，是續接唐風唐禪而非宋風宋禪。境與神會、沖淡圓融及會意禪悟，如羚羊掛角、無跡可尋，經由過程淡化說話的陳跡，達至詩意提純和王孟（王維、孟浩然）式的“不言說”的地步，才是嚴羽詩說的焦點訴求。與宋詩之禪（公案禪、文字禪）重視打諢、棒喝、詩眼、善辯等機巧詩風亨衢雖一、岔徑非同。從禪宗的角度看，宋詩更偏向于看話禪，主意參話頭、致悟道；唐詩則偏向于默照禪，重視明心凈慮、花開見佛。這也是嚴羽詩論中極為主要的特點，故宋人黃公紹評價其“為詩宗盛唐，自風流而下，講求精到”。
詩禪之間，概況上看是一種“雙向奔赴”，現實上只存一種關系，即禪對詩的單向滲入。詩付與禪的是某種情勢，禪付與詩的是周全的不雅照、深刻的理趣和極新的境界。嚴羽的《滄浪詩話》把詩劃分為漢魏晉盛唐、年夜歷以還和晚唐三個階段，來相比禪法的年夜乘、小乘、聲聞辟支果三種境界，即屬以禪法統攝詩法的機杼瑜伽教室獨出之論。后世袁枚的“性靈派”、王士禛的“神韻派”延華攬秀，皆深受其益。
經典可讀助深研
《滄浪詩話》的版本良多，崇文書局這本有闡述精到的“媒介”，又以《詩辯第一》《詩體第二》《詩法第三》《詩評第四》《考據第五》排列各章節。且每一章節每段原文皆有“譯文”“品讀”隨后，可稱條流委析，無疑給不諳白話文的讀者供給了瀏覽方便，也有助于古典詩學喜好者對于原作的深刻品讀和全體掌握。
（作者為作家、文明學者）
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